597章夜郎邦国
川西南、黔西南、湘西南是战国时候的夜郎国地盘。
贞丰县的蔗香镇，还有红水河北岸卡法屯，也都是夜郎国的地域。
强邻带着几个人在山水间徜徉。
看着强邻的好奇，丁文江解释说：“这里的地貌是因为山水的侵蚀形成的，所以，山是山，水是水。山是独立的，水是分离的。”
强邻不信，他说：“每个山，就是一个圆柱子一样立在天地间，上面还有植被。两个山柱之间，没有什么联系。水与山看不出相互夹持的关系。你怎么推断，水侵蚀了山，成了一个一个的柱子。”
丁文江说：“几亿年的事情，是你能想像的事情么？”
强邻说：“那也不是你想象得到的。”
黄汲清是丁文江的学生，他看老师被挤兑的样子，很是不满。他参与说：“因为不可能有其他因素，所以老师的推断是合理的。”
强邻说：“很难说。几十年的事情，人们就会忘记。这里发生了什么，还几亿年？我还是相信上帝造成了这个样子。但是为什么？”
黄汲清不屑地说：“既然是上帝造成这样子，我们还研究地质做什么？”
强邻说：“你可以看看牛顿的结论，大自然这么协调，牛顿这个聪明的人，都找不出一个原因来。你可以试一试。”
黄汲清不服气地说：“我就是要试一试。”
丁文江倒是在琢磨强霖说的。如果不是大气和水的作用，山怎么如此孤独地一峰一峰地从地平面耸立，而不是连绵的大山。
黄汲清说：“云南还有很多石林，也是如此。”
强邻说：“是如此啊！所以只能说造物主的奇妙。我认为人的智慧是有限的，永远研究不出原始动力的来源。”
丁文江问：“你这个结论有什么意义么？我们是否研究出来原始动力，与我们认识这个世界是否有关系？”
强邻说：“人类要学会放弃一些东西，才能解决一些问题。这是我学习的心得。”
丁文江问：“你在读什么书？”
强邻说：“哲学是亚里士多德的文集，自然科学是牛顿和笛卡尔的文集。”
丁文江说：“你说说吧，放弃什么东西，才能得到解放。”
强邻笑到：“这是我的逻辑推导。比如这里的东西，我们认为是无限能力的人，随意做到了。这个无限能力是我们不知道的，也不可理解的。我们能做的是，是保护这些，尽力少的利用它们和破坏他们。”
黄汲清问：“你的意思是，敬畏这些自然么？”
强邻说：“是否敬畏并不重要。重要的是，你认为敬畏是对你自己有好处，或者说，敬畏大自然是你的理性得出的。”
丁文江说：“这个区别还是有意义的。”
黄汲清不服气地说：“是否敬畏，是个人的感觉问题。但是影响了科学研究才重要。”
强邻问：“为什么影响了科学研究才重要呢？”
黄汲清说：“没有科学研究，我们的国家会一直弱下去。”
强邻说：“我们的科学研究是为了国家。但国家是什么？”
黄汲清说：“自然是生我养我的祖国。”
强邻说：“你是为了祖国而研究科学？”
黄汲清说：“是的。”
强邻说：“也是一种牺牲精神，为了祖国。”
丁文江丁在君没有评价他们的争论，他也是无奈。
这也是一个先有鸡，先有蛋的问题。哲学课程不是每一个自然科学家愿意参与的。但是显然亚里士多德时期哲学和科学是不分的。
陈洪涛陈素华也跟着他们。因为岑建英要求他们跟着强邻等人几天，让强霖开导开导这些顽固的中学生。
岑建英自己回去汇报去了，这里暂时就是对峙状态。桂系加紧清剿红水河南岸和南盘江的南岸。
两个河的北岸都是贵州境内了。这是往贵州赶农军，然后再与贵州协商。
陈洪涛插话说：“祖国的民众被三座大山压迫，你们搞研究能够解决什么？不过是为了大资本家服务而已。”
黄汲清说：“你个中学毕业生也参与这些？好多课程你都没有学习呢。在我看来，资本家没有钱，工人就没有钱。难道苏维埃不搞科学研究么？”
陈洪涛说：“苏维埃就是委员会，我们是集体搞科学研究。你们是为资本家搞科学研究。不要提国家，最后还不是要资本家开发这些矿山。”
强邻问：“夜郎国在战国时期应该是很大的一个国家了。现在的黔桂湘还有大理国的一部分，似乎都是夜郎国的。”
丁文江说：“还有云南的一部分。大理是后期的国家，不在一个年代，不要放在一起比。是的，你说的夜郎国，是战国的一个很大的国家。他周边的小邦国很多，估计也就是很多酋长国围绕着他们。”
强邻问陈洪涛说：“你说，夜郎国的人，怎么看待祖国和资本家？”
陈洪涛怒道：“你什么意思啊！我跟夜郎国的人比较，他们怎么知道资本家，他们是奴隶制度！”
强邻说：“我不相信夜郎国的人智商比我们的低。肯定也是可以贸易的，有贸易就会有资本。就是不知道他们用什么做钱币。”
黄汲清知道强邻没有说什么好话。所以不插嘴。
但是强邻没有放过他，他问：“你认为夜郎国的人，为什么研究山水和植物，或者他们根本就不研究这些。我打赌，他们肯定跟我想过同样的问题，这个山峰怎么突兀地立在这里？”
黄汲清无奈地说：“他们也要研究的，毕竟他们要吃饭，要用水，也要用一些工具。”
强邻说：“所以，他们也为了祖国，为了不受压迫，做过研究，做过反抗。但是这么多年了，我们还是做同样的事情。所以我认为人的能力或许积累下来了，但智力么？我估计还是差不多。”
黄汲清说：“难道夜郎国自大，也是有原因的。”
强邻说：“古书记载的夜郎自大，只是一个人的想法而已。但是夜郎国的视野不如你，在他们那时候，自然是大的。周围都是小山寨国家，你说他是否要自大。”
黄汲清说：“我们国家现在被欺负，还有什么自大的资本呢？”
强邻说：“意识到被欺负，也就是一种自大。我们就不该被欺负么？我们就应该是苏维埃的天堂么？”
黄汲清诧异到：“难道你愿意你的国家受欺负么？”
强邻说：“这个感觉我是没有的，你们有。我认为世界就是这样的。科学研究只是个人追求真理的过程，发现宇宙的奥秘，不要总是与国家理想联系在一起。”
陈洪涛骂道：“你这就是用宗教麻痹人民。我们五四时候就已经清算了你们这种人。”
强邻说：“五四你们引入了科学、民主、新语言体系这三个概念。我说的是科学也是重要的。但要是个人兴趣，才有发展。这是理性的思考结论，宗教也是理性思考之后的宗教，不是迷信。”
陈洪涛说：“我看不出什么不同。”
强邻叹到：“你自然看不出来。牛顿的著作你都没有读过，只是知道他的三个定律，怎么来的你是不知道的，以后牛顿还有什么研究，你也不知道。这就是民国的新学，实在看不出比大清高明！”
黄汲清这时候不得不帮陈洪涛了，因为他也不太清楚所谓理性与宗教迷信的差别。黄问：“你说国家被欺负的感觉你是没有的，然后你赞同个人兴趣的科学研究，不赞同为了国家做出牺牲。你说说吧。”
强邻说：“很简单，你也是受限于新学的教育给你打下的底子。民主、科学，不是本源，就是自由的工具。自由与否与国家的关系不是必然的。国家的目的，自然是自由民的意志。你从小就是为国为民，脑子限制住了，到哪国都是学习科学，为了国家。而没有学习人家的自由哲学。”
陈洪涛还是接受过恽代英这些大理论家的培训的，他说道：“欧洲也进行革命，法国大革命就是冲破封建阶级的。”
强邻说：“但是那不是苏维埃，虽然也是委员会，似乎不是要搞公有制？”
陈洪涛说：“我不知道，他们确实是资产阶级民主革命。”
强邻说：“他们自然是冲破自己国家的压迫，是要自由的。但是自由之后自己的滥杀，确实不宽容的。你可以找荷兰人房龙写的宽容这本书。”
丁文江说：“这本书我看过。大家还是不尊重别人的自由。我们现在还都是夜郎国的人。”
强邻说：“任务还很重啊！大家都同意抛开大清，陈洪涛现在想抛开民国，都是为了自己的理想。可是夜郎国的理想，也就是建立自己的一个大国。”
陈洪涛插话说：“没有压迫的大国。”
强邻说：“但是还是有委员会啊。你别忘了法国大革命的滥杀。”
陈洪涛说：“我们有先进的马恩思想的指导。”
黄汲清这时候反应过来到，抨击说：“马恩说的是大生产，不是你们的农业社会主义。”
强邻则说道：“似乎马恩在现场啊！他们只是逃走了而已。后来还抱怨没有杀光那些绅士老爷。”
丁文江说：“夜郎国的理想，是智慧的，也是反智慧的。在于两可之间。”
强邻说：“真理只是一个，难以发现而已。我们所做的，大部分是反智慧的。”