却说左慈，乃修道之人，尊奉的乃是元君，以老子为师，对吕布不作强求，所学所授，讲究“文武相济”，所谓“一张一弛，文武之道”（语出《礼记·杂记下》子问子贡），既修文武，又宽严相济，不废张弛。
左慈教授吕布之文，有四书五经，更有诸子百家之；四书五经以《论语》、《诗经》、《周易》、《春秋》为主，左慈以自己之学习之法、心得体会皆授于吕布，毫无私藏，因其为修道之人，对《周易》研习之精，时几无出其右者。诸子百家之中，左慈又以《商君书》、《韩非子》、《鬼谷子》、《六韬》、《吴子》为主教授吕布。本朝司马公《史记》、汉书》、《后汉书》亦有讲授，有更多书籍，为吕布课业之余也。说也奇异，左慈一修道之人，所学之博，藏书之丰，冠绝当世。
“孔丘，字仲尼，生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），春秋末人。孔丘首创私人讲学之风，乃儒学之祖，曾帅弟子周游列国十数年，修《六经》。有弟子三千，贤弟子七十二人。去世后，其弟子及其再传弟子将其言行及其弟子之言行记录，整理编成《论语》。”
“我朝武帝治世，以董仲舒‘推明孔氏，抑黜百家’为基，行‘罢黜百家，表章六经’之事，儒学更是日益昌盛。”
“自此自后，孔丘被尊奉为‘天纵之圣’‘天之木铎’，乃公认最博学者，实为圣人、至圣、至圣先师、万世师表，后世对其敬畏、尊崇之意，溢于言表，无法尽言之。”
“《论语》乃由孔丘弟子及再传弟子编写成书，记录孔丘及其弟子的言行，集中反映孔丘之思想，是儒家经典著作之一。全书以语录体为主，叙事体为辅，集政治、伦理、道德及教育等为一身，与《大学》、《中庸》、《孟子》并称‘四书’，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等‘五经’，总称‘四书五经’。全书共20篇、492章，首用‘语录体’，是吾朝尊崇并传扬之著作也。”
左慈对吕布之教授当真是知无不言，言无不尽，从《论语》之成书，到内容、思想，甚至到对成书后深远之影响，一并教授吕布，使吕布如痴如醉。左慈深知“师父乃引导”之道理，适当给于吕布以实例讲解，主要赖以吕布自修，如遇有惑则问之以答，使吕布进步神速。
不知觉间，年余已去，左慈便再授吕布《韩非子》。
“《韩非子》乃韩非逝世之后，后人编纂而成。韩非，战国时韩国新郑（今河南省郑州市新郑市）人，韩厘王之子，荀子门生，李斯师兄。韩非精于刑名法术之学，而其归本于黄老。韩非文章出众，李斯亦自叹弗如。韩非之学说，源于道家黄老之术，《韩非子》中，《解老》、《喻老》等篇，集中述志韩非之说。因目睹韩国积贫积弱，韩非曾多次上书韩王，以求改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养之状，但其主张始终得不到采纳。韩非则认为是佞臣不容，即‘廉直不容于邪枉之臣’。后韩非便退而著书，终致《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等篇问世，乃是最得老子思想精髓之人。”
“韩非之著述传到秦国，被秦王所赞赏。不久，因秦国攻韩，韩王不得已起用韩非，并派其使秦国。秦王因喜韩非，而留其于秦。后与李斯相攻讦（jie，揭发），并阻秦国灭韩，为嬴政所关押，死于狱中。”
“韩非子其文构思精巧，描写大胆，语言幽默，平中见奇，耐人寻味且警策世人。韩非之《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难、人生之难，阅尽天下，令人感怀万千。”
“韩非子创立法家学说，将商鞅之‘法’，申不害之‘术’与慎到之‘势’集于一身，将老子之旨与法融为一体，其人虽为秦王所不容，其术却为亲王所纳，终至秦强于六国而一通天下。”
自《论语》到《诗经》《周易》《春秋》，自《韩非子》到《商君书》《鬼谷子》《六韬》《吴子》，左慈一书一书逐一讲授，并令吕布通篇反复诵读、深思，不厌其烦，并不时以问题问之，令吕布坐答，督促吕布进步，使吕布从初识一书渐到熟悉一书，再到领悟一书，直至学至运用书中所得。
《论语》之博大精深、《诗经》之绚丽烂漫、《周易》之变化无端、《春秋》之以史为鉴、《商君书》之令行禁止、《韩非子》之改革图强、《鬼谷子》之纵横捭阖、《六韬》之克敌制胜、《吴子》之政军结合等等，皆使得吕布印象深刻，感慨良多，收益匪浅，愈发发奋读书，欲罢不能。吕布最初之政治、经济、军事知识、思考、思想皆从中而来。看小说后续最新章节，请关注微信号：rdww444